1 METOD IBNU AL-ARABI DALAM KITAB TAFSIR “AHKAM AL-QURAN” DAN HUBUNGANNYA DENGAN METOD PENTAFSIR MASA KINI

Azman Ab Rahman & Zulkifli Hasan
Fakulti Syariah Dan Undang-Undang
Kolej Universiti Islam Malaysia

LATARBELAKANG IBNU AL-ARABI
Beliau adalah Muhamad bin Abdullah bin Muhamad Abdullah bin Ahmad bin Al-Arabi Al-Isbili
Al-Maliki. Dikenali juga sebagai Abu Bakar, manakala bapanya pula merupakan seorang ulama
fiqh. Ibnu Al-Arabi berkongsi gelaran dengan Ibnu Arabi Al–Sufi, namun begitu mereka berdua
dibezakan dengan alif dan lam. Ibnu Al-Arabi mempunyai alif dan lam yang dikenali sebagai ahli
tafsir manakala Ibnu Arabi tanpa alif dan lam dikenali sebagai ahli sufi. (Al-Daudi, 1994; AlSuyuti, 1976). Beliau dilahirkan pada tahun 468 hijrah dalam keluarga yang berkedudukan tinggi
dalam ilmu pengetahuan dan dibesarkan dalam suasana keilmuan, tidak hairanlah beliau
mempunyai keperibadian yang mulia serta pengetahuan yang tinggi sehingga menjadi salah
seorang ketua ketika itu (Al-Masni,1991). Beliau merupakan seorang yang cintakan ilmu,
mempelajari ilmu fiqh dan usul fiqh, tafsir, ilmu bacaan al-quran, hadis, bahasa dan sebagainya.
Diantara guru-guru beliau adalah Abu Bakar Tortus, Al-Tobari dan lain-lain, manakala anak
murid beliau adalah Kadi Al-Yad, Kadi Abu Hasan dan lain – lain lagi. Beliau banyak mengarang
kitab diantaranya kitab ahkam al-quran, kitab masalik fi sarah muwata Malik, kitab kanun fi
tafsir al-quran dan sebagainya (Al-Zahabi,t.t). Beliau meninggal dunia di Udwah dan
dikebumikan di bandar Pas pada tahun 543 hijrah ketika berusia 75 tahun (Ibnu Baskual, 1989).
PENGENALAN KITAB AHKAM AL-QURAN
Kitab ahkam al-quran ini merupakan salah sebuah kitab yang dikarang oleh Ibnu Al-Arabi, ia
juga dianggap kitab tafsir ayat-ayat hukum yang penting dalam mazhab Maliki. Beliau
memulakan pentafsiran dengan perbincangan semua surah-surah yang terdapat dalam al-quran
tetapi hanya menerangkan secara terperinci ayat-ayat hukum sahaja. Kaedah yang digunakan
adalah dengan menyebut nama surah dahulu, kemudian menyebut bilangan ayat yang
mengandungi ayat hukum dan seterusnya menerangkannya satu-satu, sebagai contoh: ayat
pertama terdapat 6 masalah hukum, ayat kedua 5 masalah hukum dan seterusnya hinggalah tamat
tafsir kesemua ayat dalam sesuatu surah (Abu Sulaiman, 1995). 2
METOD IBNU AL-ARABI DALAM KITABNYA “AHKAM AL-QURAN”
BAHAGIAN PERTAMA: METOD PENGGUNAAN ATAU PENGARUH MAZHAB
Pengaruh mazhab dalam proses pentafsiran ayat-ayat hukum merupakan antara perkara yang
perlu diambil perhatian kerana ia melibatkan permasalahan hukum dan perbezaan pendapat antara
empat mazhab yang mashur. Kertas kerja ini akan mengenalpasti mazhab yang digunakan oleh
Ibnu Al-Arabi ketika membuat pentafsiran tentang ayat-ayat hukum yang terdapat di dalam
kitabnya dan sejauh manakah pengaruh beliau terhadap mazhab Maliki didalam penafsirannya.
Penelitian dan kajian telah dibuat ke atas kitab ahkam al-quran dan penulis mendapati bahawa
Ibnu Al-Arabi telah berpegang teguh dengan mazhab Maliki secara jelas dan terang, ketika
menyelesaikan sesuatu permasalahan hukum. Terdapat beberapa petunjuk yang menunjukkan
beliau banyak terpengaruh dan berpegang dengan mazhabnya yang boleh didapati dalam kitab
tafsirnya. Disamping itu juga, beliau akan tetap mempertahankan pendapat mazhabnya secara
terang-terang atau secara sindiran sama ada dalam perkara ilmu, fiqh, dan sebagainya. Beliau juga
akan memilih pendapat mazhabnya sekiranya terdapat perselisihan pendapat tentang sesuatu isu.
Namun begitu walaupun beliau berpegang kuat dengan mazhabnya, ia tidak sampai ke tahap yang
melampau atau taksub yang terlalu tinggi daripada kalangan ulama-ulama dan mujatahidmujtahid mazhab Maliki. Kadang-kadang beliau juga menerima pendapat yang bertentangan
dengan mazhabnya sekiranya pendapat itu lebih tepat dan sesuai diamalkan serta dikuatkan
dengan dalil-dalil dan bukti-bukti yang kukuh dari nas al-quran atau as-sunnnah.
Kesimpulannya, tidak terdapat cara yang khusus dalam menentukan dan memastikan ketaksuban
Ibnu Al-Arabi terhadap mazhabnya dalam kitab tafsirnya secara jelas, begitu juga dari segi
kecenderungan beliau dalam menerima pendapat mazhab-mazhab yang lain. Apa yang boleh
dikatakan disini, Ibnu Al-Arabi sangat terpengaruh dengan mazhabnya dalam pentafsirannya
tetapi ada kalanya beliau menerima pendapat mazhab lain yang difikirkan lebih tepat dan sesuai
diamalkan.
BAHAGIAN KEDUA: IKUTAN METOD PENTAFSIR TERDAHULU
Jika dilihat secara umumnya Ibnu Al-Arabi banyak mengunakan kaedah sendiri dalam mentafsir
ayat-ayat hukum yang terdapat didalam al-quran. Namun begitu, beliau juga tidak terlepas 3
daripada merujuk atau mengunakan kaedah pentafsir-pentafsir yang terdahulu dalam mentafsir
ayat-ayat hukum. Diantara rujukan-rujukan dan metod-metod yang telah digunakan oleh Ibnu AlArabi adalah seperti berikut:
PERTAMA: METOD TAFSIR IMAM AL-TOBARI
Iman Al-Tobari merupakan pentafsir yang terkenal pada zaman dahulu dan beliau dilahirkan
sebelum Ibnu Al-Arabi dilahirkan. Tidak hairanlah Ibnu Al-Arabi merujuk dan menggunakan
kaedah yang digunakan oleh Al-Tobari ketika membuat tafsiran al-quran. Sebagai contoh kaedah
yang digunakan oleh Imam Al-Tobari dalam kitabnya “ jamik bayan an takwil al-quran”, secara
dasarnya Ibnu Al-Arabi telah menjadikan tafsir Imam Al-Tobari sebagai sumber rujukannya.
Adakalanya beliau mengikut sebahagian dari metod yang digunakan oleh Imam Al-Tobari atau
sebaliknya. Pada kebiasaanya Ibnu Al-Arabi menyokong pendapat Imam Al-Tobari yang
berpegang dengan al-quran dan as-sunnah ketika menerangkan atau mentafsir sesuatu ayat hukum.
Namun begitu, kadang mereka berbeza pendapat dari segi cara penyampaian, penggunaan bahasa,
pembahagian bab dan penerangan makna sesuatu perkataan dalam ayat al-quran. Contohnya,
Imam Al-Tobari mementingkan penerangan makna sesuatu perkataan secara terperinci dan hanya
menjelaskan masalah-masalah perselisihan pendapat serta hukum-hukum fiqh secara umum,
manakala Ibnu Al-Arabi pula mementingkan penerangan secara terperinci masalah-masalah yang
berkaitan dengan hukum-hukum fiqh daripada menerangkan makna sesuatu perkataan ayat alquran. (Al-Masni, 1991)
KEDUA: METOD TAFSIR IMAM AL-JASSOS
Imam Al-Jassos pula merupakan pentafsir yang terkenal dalam mazhab Hanafi dengan kitab
tafsirnya ahkam al-quran, nama kitab tafsirnya sama dengan kitab Ibnu Al-Arabi, walaupun nama
kitab mereka sama tetapi tidak semestinya metod yang digunakan juga adalah sama. Dari segi
persamaan penggunaan metod, Ibnu Al-Arabi dan Al-Jassos sama-sama membincangkan tentang
ayat hukum, masalah perselisihan pendapat dan berpegang kepada al-quran dan as-sunnah.
Manakala dari segi perbezaan penggunaan metod pula, mereka berbeza dari segi susunan bab,
gaya bahasa dan susunan surah, contohnya Al-Jassos memulakan tafsirannya dari bassmalah,
kemudian fatihah dan berakhir dengan surah al-falak, manakala Ibnu Al-Arabi pula memulakan
tafsirannya daripada bassmalah dan berakhir dengan surah al-falak dan al-nas sekaligus. (AlMasni: 1991). 4
Kesimpulannya, secara umumnya terdapat persamaan metod yang digunakan oleh Ibnu Al-Arabi
dengan metod-metod pentafsir yang terdahulu darinya, namun begitu terdapat juga perbezaan
metod di antara mereka terutama cara susunan kitab dan surah, penerangan dalam ayat hukum
serta masalah-masalah yang terdapat perselisihan pendapat diantara ulama.
BAHAGIAN KETIGA: NUKILAN DARI KITAB TAFSIR YANG TERDAHULU
Dalam bahagian kedua penulis telah menerangkan secara jelas perihal metod yang digunakan
oleh Ibnu Al-Arabi dengan metod-metod pentafsir yang terdahulu. Manakala bahagian ketiga ini
pula penulis akan melihat sejauh mana Ibnu Al-Arabi merujuk kepada tafsir-tafsir yang lama dan
seterusnya membuat nukilan darinya. Diantara tafsir-tafsir yang menjadi rujukan dan nukilan
beliau adalah seperti berikut:
1- TAFSIR IMAM AL-TOBARI (JAMIK AL-BAYAN AN TAKWIL AI- QURAN)
Ibnu Al-Arabi telah mengunakan tafsir ini sebagai rujukannya dan sumber nukilannya. Terdapat
beberapa perkara yang menjadi rujukan beliau terdapat di dalam tafsir Imam Al-Tobari sama ada
menerima pandangannya secara langsung atau menolaknya dengan cara menegurnya atau
menafikannya.
Pada kebiasaanya Ibnu Al-Arabi membuat nukilan dari kitab Imam Al-Tobari secara langsung
tanpa soal jawab seperti penggunaan tafsir al-maksur dan sebagainya, tetapi terdapat perbezaan
dari segi cara nukilan yang mana Imam Al-Tobari ada menyebut sanad dalam kitab tafsirnya
manakala Ibnu Al-Arabi melakukan sebaliknya. Disamping itu juga, Ibnu Al-Arabi ada membuat
nukilan dari Imam Al-Tobari seperti cara penggunaan tatabahasa dan penyelesaian masalah
hukum. Beliau juga akan menerima pandangan Iman Al-Tobari sekiranya mendapati perkaraperkara tersebut bersesuaian dengan tafsirannya dan pendapatnya.
Kesimpulannya, Ibnu Al-Arabi cukup berhati-hati ketika merujuk kepada tafsir Al-Tobari dan
membuat nukilan darinya. Penulis juga mendapati Ibnu Al-Arabi kadang-kadang menyokong
pendapat Imam Al-Tobari dan membuat nukilan darinya dan adakalanya mengkritik pendapatnya.
Disamping itu juga, terdapat perbezaan antara mereka dari segi cara pentafsiran iaitu didapati
Ibnu Al-Arabi tidak menyebut sanad dalam kitab tafsirnya manakala Al-Tobari melakukan 5
sebaliknya. Manakala dari segi jumlah nukilan yang dibuat oleh Ibnu Al-Arabi, perkara ini
perlulah dikaji dengan terperinci, namun demikian Ibnu Al-Arabi tetap membuat nukilan dari
pentafsir yang terdahulu sama ada banyak ataupun sedikit.
2. TAFSIR AL-NIKAS
Kebanyakan ulama mengatakan tafsir al-nikas tidak begitu menyakinkan, mereka mengatakan
hadis yang digunakan hadis yang ditolak dan lemah. Ibnu Al-Arabi mengetahui tentang
kelemahan hadis dan kisah-kisah dongeng yang terdapat dalam tafsir al-nikas. Ini menjadikan
beliau begitu berhati-hati meneliti dan menganalisis pendapat Al-Nikas sebelum mengambil
nukilan darinya.
3. TAFSIR AL -JASSOS
Ibnu Al-Arabi juga ada merujuk dan mengambil nukilan dari Al-Jassos tetapi beliau tidak
mengambilnya secara langsung. Pada kebiasaannya Ibnu Al-Arabi mengkritik pendapat Al-Jassos.
Beliau jarang bersetuju dengan pendapat Al-Jassos, sebab itulah nukilannya daripada Al-Jassos
terlalu terhad.
Kesimpulannya, disamping nukilannya dari kitab-kitab tafsir yang terdahulu, beliau juga ada
mengambil nukilan dari kitab tafsirnya sendiri iaitu anwar al-faj, contoh-contoh boleh dilihat
dalam kitab tafsirnya ahkam al-quran.
BAHAGIAN KEEMPAT: METOD PEMILIHAN PENDAPAT YANG TEPAT
Apabila melibatkan pentafsiran tentang ayat-ayat hukum sudah tentu akan berlaku perselisihan
pendapat antara ulama dalam sesuatu isu. Apabila berlakunya situasi ini para ulama perlu
memilih satu pendapat yang tepat untuk diamalkan dengan menggunakan kaedah Taarud dan
Tarjih. Kertas kerja ini akan melihat bagaimana Ibnu Al-Arabi menyelesaikan sesuatu
permasalahan hukum jika terdapat banyak pendapat antara ulama fiqh.
Setelah diteliti dan dikaji, penulis mendapati terdapat dua cara yang digunakan oleh Ibnu AlArabi dalam menyelesaikan dan menentukan pendapat yang lebih tepat sekiranya berlaku
perselisihan pendapat dalam sesuatu isu dengan mengambil kira kesesuaian masa dan tempat iaitu: 6
1- Pertama: Menggunakan Sanad iaitu mendahulukan yang mutawatir, maksudnya
mendahulukan al-quran dari as-Sunnah, kemudian hadis mutawatir, kemudian hadis
mashur dan hadis ahad. Begitu juga perkara yang berkaitan dengan perawi,
didahulukan yang warak, yang dipercayai dan seterusnya.
2- Kedua: Mengunakan matan iaitu memilih yang paling kuat petunjuknya, maksudnya
didahulukan muhkam kemudian mufasir, kemudian nas, kemudian zahir, kemudian
hafi, kemudian musakal dan seterusnya.
Disamping dua cara yang tersebut diatas, terdapat cara khusus yang biasa digunakan oleh para
ulama jika berlakunya perselisihan pendapat dalam sesuatu isu iaitu kaedah Taarud dan Tarjih.
Penulis tidak akan menerangkan secara terperinci tentang kaedah Taarud dan Tarjih kerana ia
telah jelas diterangkan dalam kitab usul fiqh. Penulis juga mendapati bahawa Ibnu Al-Arabi telah
menggunakan kaedah ini dalam membuat pemilihan terhadap sesuatu permasalahan dengan
menurut peringkat kaedah Taarud dan Tarjih sama ada dengan menyatukan kedua-dua pendapat,
atau menggunakan kaedah Nasikh dan Mansukh, atau memilih salah satu daripada dua pendapat
atau mengugurkan kedua-dua pendapat tersebut dan mengantikan dengan pendapat yang lain.
METOD PENTAFSIR MASA KINI
Ilmu pentafsiran dan terjemahan al-quran merupakan salah satu ilmu yang perlu dipelajari oleh
umat Islam. Secara umumnya kerja pentafsiran ini penting untuk maslahah umat yang bertujuan
menyampaikan makna-makna al-quran dan memberi petunjuk kepada umat Islam. Disamping itu
juga, proses pentafsiran ini juga dapat memelihara akidah Islam daripada diselewengkan oleh
mereka yang tidak bertanggungjawab yang sengaja ingin mengelirukan pemahaman umat Islam.
Perbincangan metod pentafsir masa kini perlu dilihat dari semua aspek untuk memastikan mutu
dan kualiti sesuatu pentafsiran mencapai matlamatnya. Perbincangan ini berkait rapat dengan
syarat-syarat yang perlu ada untuk menjadi seorang pentafsir. Bagi menentukan metod pentafsir
masa kini, penulis akan menerangkan syarat-syarat pentafsir seterusnya melihat hubungan dan
kaitan antara syarat dan metod pentafsir masa kini. Terdapat beberapa syarat atau ilmu yang perlu
diketahui oleh seorang pentafsir antaranya: (Al-Jaafar, Al-Sirhan, t.t)
1- Mengetahui hadis dan semua perkara yang berkaitan dengan hadis sama ada dari segi
riwayah dan dirayah hadis, cara memastikan kekuatan hadis dan sebagainya. 7
2- Mengetahui ilmu bacaan ini adalah kerana kebanyakan makna al-quran bergantung
kepada jenis bacaan. Perbezaan dari segi bacaan kebiasaannya memberi maksud atau
makna yang berbeza dalam sesuatu perkataan di dalam al-quran.
3- Mengetahui ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa arab dari segi tarikhnya, perbezaan
bahasa, tatabahasa dan sebagainya kerana al-quran diturunkan dengan sempurna dari segi
susunannya dan lengok bahasanya.
4- Mengetahui sejarah kepulauan Arab dan keadaannya sebelum Islam dan selepas Islam
kerana al-quran banyak menyelesaikan perkara-perkara yang tidak jelas ketika itu dan
membetulkan adat-adat atau peraturan-peraturan yang salah.
5- Mengetahui agama-agama yang terdahulu sebelum kedatangan Islam dan turunnya alquran kerana al-quran membincangkan tentang keagamaan dan memberi petunjuk kepada
ajaran yang benar.
6- Mengetahui ilmu-ilmu Islam lain yang muncul selepas turunnya al-quran seperti ilmu
usul fiqh, ilmu mantik dan ilmu akidah untuk menolak pandangan-pandangan salah atau
serong terhadap al-quran.
Semua syarat-syarat dan ilmu-ilmu diatas perlu diketahui oleh para pentafsir dalam melakukan
aktiviti pentafsiran. Tanpa pengetahuan yang mendalam terhadap ilmu-ilmu ini sudah tentu
pentafsiran yang dibuat tidak menepati kehendak atau kualiti sesuatu pentafsiran itu. Setiap jenis
tafsir mempunyai syarat atau ilmu tambahan yang perlu diketahui oleh para pentafsir dalam
melakukan aktiviti pentafsiran.
Apabila seseorang pentafsir ingin membuat tafsiran terhadap ayat-ayat hukum, sudah tentu
terdapat beberapa ilmu atau syarat khusus yang perlu diketahui selain daripada ilmu-ilmu diatas.
Syarat-syarat khusus ini adalah untuk memastikan seorang pentafsir itu benar-benar layak
membuat tafsiran ayat hukum kerana ia melibatkan masalah–masalah hukum dalam semua aspek
kehidupan. Diantara syarat-syarat atau ilmu-ilmu khusus yang perlu diketahui adalah seperti
berikut:
1- Mengetahui Ilmu fiqh perbandingan, pentafsir seharusnya mengetahui sekurang-kurang 4
mazhab yang mashur untuk mengelakkan beliau terpengaruh dengan sesuatu mazhab
sahaja.
2- Mengetahui ilmu Nasikh dan Mansukh
3- Mengetahui ilmu Taarud danTarjih.
4- Mengetahui kisah-kisah dan riwayat-riwayat zaman dahulu. 8
5- Mengetahui ilmu asbab nuzul.
6- Mengetahui ilmu istinbat ahkam.
Semua ilmu-ilmu ini penting ketika melibatkan pentafsiran ayat hukum, ini adalah kerana tafsir
ayat hukum menekankan pentafsiran tentang ayat-ayat yang terdapat permasalahan hukum
didalamnya. Ilmu-ilmu khusus ini menjadi metod pentafsir dalam membuat pentafsiran kerana
kebanyakan tafsir ayat hukum hanya membuat tafsiran tentang hukum-hukum yang terdapat
didalam ayat ataupun surah tanpa membuat pentafsiran makna-makna ayat secara terperinci
sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan pentafsir pentafsir yang terkenal pada zaman
dahulu seperti Al-Jassos, Ibnu Al-Arabi, Ibnu Al-Jawzy dan sebagainya.
PERKARA-PERKARA YANG PERLU DIELAKKAN OLEH PENTAFSIR DALAM
PENTAFSIRAN
Terdapat beberapa perkara yang perlu dielakkan oleh pentafsir dalam aktiviti pentafsiran agar
tidak melakukan kesalahan dan mengeluarkan pendapat yang tidak benar dalam al-quran, antara
perkara-perkara itu adalah seperti berikut: (al-zahabi: t.t)
1- Menerangkan makna al-quran tanpa mengetahui ilmu-ilmu yang perlu diketahui oleh
seorang pentafsir dengan sewenang-wenangnya.
2- Membincangkan perkara-perkara yang hanya Allah sahaja mengetahui secara mendalam,
seperti ayat-ayat mutasabihah dan lain-lain.
3- Mengikut hawa nafsu dalam membuat pentafsiran.
4- Membuat pentafsiran dengan berpegang dengan mazhab yang salah, mendahulukan
mazhab kemudian menyesuaikan dengan tafsir. Sedaya upaya membuat tafsiran yang
bertepatan dengan pendapat mazhab yang dipegang.
5- Membuat tafsiran yang tidak boleh diubah-ubah, contohnya maksud ayat ini adalah
begini dan begini tanpa membuktikannya dengan dalil yang kukuh.
Kesimpulannya, semua perkara ini perlu dijauhi oleh pentafsir dalam memastikan tafsiran yang
dibuat benar-benar menepati ciri-ciri pentafsiran yang dikehendaki. Segala kesilapan atau
kesalahan yang terdapat dalam pentafsiran sama ada dari segi makna ayat atau hukum yang
dikeluarkan boleh menimbulkan kekeliruan dan huru-hara dikalangan masyarakat Islam.
METOD YANG PERLU DIKUTI OLEH PENTAFSIR DALAM PENTAFSIRAN 9
Penulis telah menerangkan segala jelas dan terang tentang syarat-syarat yang perlu ada untuk
menjadi pentafsir. Disamping itu juga, penulis telah menjelaskan beberapa syarat khusus untuk
melakukan aktiviti pentafsiran yang melibatkan tafsir ayat hukum dan perkara-perkara yang perlu
dielakkan dalam pentafsiran. Semua perkara tersebut merupakan metod asas yang perlu dikuti
oleh setiap pentafsir, namun begitu terdapat metod-metod yang khusus yang perlu dititikberatkan
supaya tidak terkeluar dari maksud sebenar yang dikehendaki, antaranya: (al-zahabi-t.t)
1- Membuat tafsiran yang tepat, tanpa mengurangkan penerangan makna yang perlu
dijelaskan dan tidak menambah perkara yang tidak perlu ditambah. Memastikan tafsiran
yang dibuat bertepatan dengan maksud ayat al-quran.
2- Memelihara makna hakiki dan makna majazi mengikut kesesuaian ayat dan maksud
sebenar.
3- Menjaga penulisan dan tujuan bentuk lafaz yang digunakan.
4- Menghubungkan peristiwa antara ayat agar al-quran dilihat mempunyai kesinambungan
antara yang terdahulu dan yang terkemudian.
5- Menerangkan sebab turunnya ayat, kebanyakan ayat yang turun mempunyai sebabsebabnya tersendiri.
6- Setelah menerangkan peristiwa dan sebab turunnya ayat, dimulakan tafsiran dengan
makna kalimah, nahu dan saraf dan seterusnya hinggalah sampai ke bahagian istinbat
ayat hukum.
7- Sekiranya terdapat ayat hukum yang berselisih pendapat antara ulama, pentafsir haruslah
memilih pendapat yang tepat mengikut kaedah Taarud dan Tarjih.
Semua kaedah-kaedah di atas perlu diikuti dan dihayati dengan baik oleh setiap seseorang yang
ingin menjadi pentafsir yang berkualiti. Bagi pentafsir masa kini pengetahuan tentang metodmetod ini amat penting kerana pentafsiran masa kini makin mencabar dengan timbulnya beberapa
tafsiran baru al-quran yang menjadi panduan masyarakat Islam masa kini. Jika diperhatikan
secara umumnya pada masa kini tidak terdapat ramai orang atau ulama yang bergiat secara
langsung dalam aktiviti pentafsiran, kemungkinan ini disebabkan kekurangan kemampuan dan
kelayakan seseorang itu dalam menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan untuk menjadi pentafsir dan
kurang pengetahuan tentang metod-metod pentafsiran yang merupakan elemen penting dalam
memastikan mutu dan kualiti sesuatu pentafsiran itu. 10
METOD IBNU AL-ARABI DAN HUBUNGAN DENGAN METOD PENTAFSIR MASA
KINI
Setelah membincangkan secara terperinci metod yang digunakan oleh Ibnu Al-Arabi dalam kitab
tafsirnya ahkam al-quran, penulis akan menerangkan hubungan dan kaitan antara metod yang
digunakan oleh Ibnu Al-Arabi dengan metod pentafsir masa kini.
Setelah diteliti dan dikaji secara umumnya penulis mendapati terdapat beberapa metod yang telah
digunakan oleh Ibnu Al-Arabi dalam membuat tafsiran tentang al-Quran. Memandangkan kitab
ini merupakan kitaf tafsir ayat hukum, sudah tentu ia melibatkan permasalahan hukum dan
pendapat dari para ulama. Setelah diperhatikan metod yang digunakan oleh Ibnu Al-Arabi ketika
menyelesaikan masalah hukum, penulis mendapati beliau banyak terpengaruh dengan mazhab
Maliki dalam sesuatu isu. Namun begitu kadang-kadang beliau ada juga mengunakan pendapat
mazhab lain sekiranya mempunyai dalil dalil yang kukuh dalam sesuatu isu.
Penulis berpendapat metod pemilihan mazhab atau pengaruh mazhab merupakan metod yang
penting yang harus diketahui oleh pentafsir masa kini. Seseorang yang ingin menjadi pentafsir
masa kini terutama yang melibatkan pentafsiran ayat hukum harus menguasai atau mempunyai
pengetahuan yang cukup dalam fiqh perbandingan. Pengetahuan yang cukup tentang fiqh
perbandingan dapat mengelakkan seseorang pentafsir itu berpegang dengan sesuatu mazhab
sahaja dan mengambil kira pendapat mazhab-mazhab lain dalam sesuatu isu atau permasalahan.
Manakala dari segi metod ikutan pentafsir yang terdahulu, penulis mendapati bahawa Ibnu AlArabi ada mengikut metod pentafsir yang terdahulu darinya seperti Iman Al-Tobari dan Al-Jassos.
Perkara ini adalah disebabkan mereka sama-sama menulis atau membuat tafsiran tentang ayatayat hukum, walaupun begitu terdapat juga perbezaan metod yang digunakan antara mereka
terutama dari segi cara susunan kitab dan surah, penerangan dalam ayat hukum dan sebagainya.
Penulis juga berpendapat bahwa metod ikutan pentafsir terdahulu juga perlu diketahui oleh
pentafsir masa kini kerana sebelum seseorang pentafsir membuat pentafsiran seharusnya mereka
meneliti dan melihat bagaimana metod yang digunakan oleh pentafsir terdahulu. Sekiranya
seseorang pentafsir ingin membuat tafsiran tentang ayat-ayat-hukum, hendaklah beliau merujuk
kepada tafsir ayat-ayat hukum, ianya terpulang kepada beliau sama ada ingin mengikut metod
yang digunakan ataupun tidak. 11
Seterusnya metod nukilan dari sumber tafsir terdahulu, penulis mendapati Ibnu Al-Arabi ada
membuat nukilan dari tafsir terdahulu seperti tafsir jamik al- bayan an takwil Al-quran, tafsir alnikas dan tafsir ahkam al-quran al-Jassos. Walaupun Ibnu Al-Arabi ada membuat nukilan dari
tafsir-tafsir tersebut, beliau cukup berhati-hati dengan nukilannya dan sekiranya terdapat perkara
yang beliau tidak persetujui, beliau akan mengkritiknya dan menegurnya.
Metod nukilan terhadap tafsir terdahulu juga perlu ada pada seseorang pentafsir, kerana ada
perkara yang tidak perlu ditafsirkan lagi kerana ia sudah jelas dan terang hanya membuat
nukilannya saja atau mengubah gaya bahasa. Tetapi apa yang perlu dititik beratkan oleh pentafsir
masa kini ketika membuat pentafsiran adalah sifat berhati-hati dalam setiap nukilan yang dibuat.
Selain daripada metod-metod yang tersebut diatas, pentafsir juga perlu mengetahui metod
pemilihan pendapat yang paling tepat sekiranya berlaku perselisihan pendapat antara ulama
dalam sesuatu isu. Kita mendapati Ibnu Al-Arabi telah menggunakan dua cara dalam memilih
sesuatu pendapat iaitu penggunaan sanad dan matan serta kaedah Taarud dan Tarjih. Oleh yang
demikian, pentafsir masa kini seharusnya mendalami ilmu Taarud dan Tarjih ini sebaik mungkin
kerana pengetahuan yang meluas tentang kaedah ini akan memudahkan para pentafsir membuat
pentafsiran seterusnya dapat membuat pemilihan pendapat yang tepat dalam sesuatu isu.
Kesimpulannya, penulis mendapati sekiranya seorang pentafsir yang ingin membuat pentafsiran
tentang ayat-ayat hukum hendaklah mengetahui sekurang-kurang empat metod yang utama iaitu
metod penggunaan mazhab, metod ikutan dan nukilan pentafsir terdahulu dan metod pemilihan
pendapat yang tepat. Selain daripada itu juga, pentafsir hendaklah memiliki syarat-syarat umum
dan khusus untuk menjadi seorang pentafsir dan mengelakkan perkara-perkara yang tidak
seharusnya dilakukan ketika melakukan aktiviti pentafsiran bagi memastikan hasil pentafsiran
benar-benar menepati ciri – ciri yang dikehendaki.
PENUTUP
1- Ibnu Al-Arabi merupakan seorang yang terkenal dalam bidang pentafsiran ayat –ayat
hukum.
2- Terdapat perbezaan kitab ahkam al-quran Ibnu Al-Arabi dengan kitab tafsir ayat-ayat
hukum yang lain terutama dari segi metod penyusunan bab dan perbincangan hukum. 12
3- Ibnu Al-Arabi sangat berpengaruh dengan mazhab Maliki dalam pentafsirannya
disamping menerima pendapat mazhab lain dalam keadaan tertentu.
4- Ibnu Al-Arabi ada mengunakan metod pentafsir-pentafsir terdahulu disamping membuat
nukilan dari mereka sama ada banyak ataupun sikit.
5- Ibnu Al-Arabi mengunakan sanad dan matan serta kaedah Taarud dan Tarjih sekiranya
berlaku perselilisihan pendapat antara mazhab.
6- Pentafsir masa kini hendaklah mengetahui metod-metod yang digunakan oleh Ibnu-Arabi
dalam pentafsirannya supaya menjadikannya panduan ketika melakukan pentafsiran.
7- Pentafsir masa kini hendaklah memiliki syarat-syarat yang umum dan khusus untuk
menjadi seorang pentafsir yang berkualiti.
8- Pentafsir juga perlu mengetahui metod-metod yang umum dan khusus dalam aktiviti
pentafsiran untuk memastikan hasil pentafsiran benar-benar menepati ciri-ciri yang
dikehendaki.
9- Pentafsir hendaklah mengelakkan daripada melakukan perkara-perkara yang tidak
seharusnya dilakukan dalam aktiviti pentafsiran.

Nikmat Yang Paling POOL Adalah Hidayah

oleh Nazar Deen pada 16 Agustus 2010

Karunia Allah terbesar yang dianugerahkan kepada hamba-hamba-Nya adalah nikmat hidayah bisa menetapi agama islam yang haq berdasarkan Qur'an dan hadist, nikmat iman islam. Sebaliknya, hukuman Allah terberat atas manusia adalah diharamkannya dari nikmat ini, terjerumus dalam kemaksiatan kejahiliyahan dan penyimpangan agama.

Pada umumnya, orang memahami nikmat adalah harta, kesehatan, jabatan, anak, istri, mobil dan rumah mewah. Memang benar semua ini merupakan nikmat, tapi nikmat yang pasti akan lenyap dan pergi meninggalkan kita atau kita meninggalkannya. Sedangkan nikmat hakiki yang Allah anugerahkan kepada hamba-hamba yang dicintainya adalah nikmat hidayah. Allah telah berfirman tentang orang-orang yang mendapatkan kerunia terbesar ini,

"Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah." (QS. An-Nisa': 69)
Siapa mereka yang telah diberi nikmat oleh Allah? Yaitu:

"Yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang shaleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya." (QS. An-Nisa': 69) Siapa yang tersisa selain mereka?, tidak lain adalah para perusak dan jahat. -semoga Allah melindungi kita darinya-.
Allah telah memberikan nikmat kepada para nabi dengan nikmat dien, walaupun terkadang mereka hidup sampai meninggalnya dalam kondisi fakir. Rasulullah saw, pemimpin umat manusia, manusia terbaik di atas bumi, pembawa bendera pada hari penghisaban, orang pertama yang masuk surga, pemilik syafa'at kubra pada hari kiamat; hidup dengan sangat sederhana. Bahkan alas tidur beliau berupa tikar sehingga ketika bangun, sulamannya membekas pada tubuhnya Beliau tidak pernah kenyang dengan makanan selama tiga hari berturut-turut, dan ketika wafat beliau masih menggadaikan baju besinya dengan 30 sha' gandum.
Aisyah radliyallahu 'anha berkata, "Pernah berlalu tiga purnama sementara di rumah keluarga Muhammad tidak dinyalakan api. Abdullah bin Zubair bertanya, "Lalu apa makanan Anda sekalian, wahai Ibunda?" Beliau menjawab, "Dua makanan hitam: kurma dan air." (HR. Bukhari)

Dengan kondisi ini, mereka disebut mendapat nikmat. Berarti nikmat ini bukan nikmat perut. Berapa banyak orang yang perutnya kenyang dengan yang haram dan dipenuhi dengan makanan hasil riba. Betapa banyak orang yang badannya gemuk, tapi menjadi penghuni neraka, menjadi bahan bakar jahannam. Betapa banyak orang yang mobilnya mewah, namun tempat kembalinya ke neraka. Betapa banyak orang memiliki kedudukan tinggi, namun kedudukan itu menempatkannya di neraka. -Kita berlindung kepada Allah dari nasib seperti ini-.
Lalu apa nikmat yang hakiki dan terbesar itu? Nikmat hakiki dan terbesar adalah nikmat dien (iman dan Islam). Siapa yang mendapat hidayah, lalu dia teguh dalam berpegang dengannya maka itu lebih baik dari pada orang kaya yang bergantung kepada harta. Sebaliknya, siapa yang kehilangan nikmat ini akan mendapat adzab.

"Dan barang siapa yang menukar ni'mat Allah setelah datang nikmat itu kepadanya, maka sesungguhnya Allah sangat keras siksa-Nya." (QS. Al-Baqarah: 211)
Maknanya, apabila Allah telah menganugerahkan nikmat iman kepadamu, lalu engkau menggantinya dengan kekufuran dan kemaksiatan setelah engkau mendapatkan nikmat tersebut dan merasakan manisnya iman, maka sungguh siksa Allah amat sangat keras dan pedih.

Namun, zaman sekarang banyak orang yang tidak memahami keagungan nikmat hidayah. Sehingga apabila Allah memberikan nikmat iman kepadanya, dia tidak perhatian, tidak menjaga dan meningkatkannya. Sebaliknya apabila dia diberi harta yang banyak, perkebunan yang subur, peternakan yang berkembang bagus, dan bisnis yang sukses maka dia akan sibuk menjaga dan mengurusinya. Hampir-hampir pikirannya tidak pernah lepas darinya. Otaknya tidak pernah berhenti memikirkanya. Bahkan dalam shalat selalu terbayang harta benda dan kekayaannya.

Sesungguhnya tidak ada bencana yang lebih besar daripada musibah dien dan iman. Di antara bentuknya, diharamkannya seseorang dari ketaatan karena tidak Allah pilih untuk mendapat hidayah-Nya sehingga terus menerus dia berkubang dengan kemaksiatan. Puncak dari musibah ini adalah hilangnya status agama dan iman dari dirinya, dikarenakan kesyirikan atau kekafiran yang dilakukannya.
Allah berfirman tentang nasib orang-orang musyrik dan kafir,

"Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu: 'Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi'." (QS. Az-Zumar: 65-66)

"Dan orang-orang yang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu dia tidak mendapatinya sesuatu apa pun. Dan di dapatinya (ketetapan) Allah di sisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya." (QS. Al Nuur: 39)

"Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan." (QS. Al Furqaan: 23)
Allah menjelaskan nasib orang murtad (berpindah dari Islam kepada agama selainnya) di dunia dan akhirat,

"Barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (QS. Al-Baqarah: 217) Di sini, Allah Ta'ala menjelaskan bahwa mati di atas kemurtadan menghapuskan seluruh amal shalih di dunia dan akhirat, serta mengakibatkan kekal di dalam Neraka.

"Sesungguhnya orang-orang kafir sesudah beriman, kemudian bertambah kekafirannya, sekali-kali tidak akan diterima tobatnya; dan mereka itulah orang-orang yang sesat." (QS. Ali Imran: 90) Siapa yang kafir setelah sebelumnya beriman dan terus-terusan kafir dan tidak mau bertaubat sampai datang kematian, maka sekali-kali Allah tidak akan menerima taubatnya ketika ajal menjemputnya.
Seorang musyrik dan kafir haram masuk surga dan akan kekal dalam neraka. Allah berfirman;

"Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang dzalim itu seorang penolong pun." (QS. Al Maidah: 72)

"Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat laknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya. Mereka kekal di dalam laknat itu; tidak akan diringankan siksa dari mereka dan tidak (pula) mereka diberi tangguh." (QS. Al-Baqarah: 161-162)
Dari Ibunda Aisyah radliyallah 'anha, berkata: "Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, 'Ya Rasulallah, Ibnu Jud'aan sewaktu Jahiliyah telah menyambung silaturahim dan memberi makan orang miskin, apakah hal itu bermanfaat baginya?" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam menjawab, "Tidak bermanfaat baginya karena tak pernah sehari pun dia berucap, "Ya Allah Tuhanku, ampunilah dosa kesalahanku pada hari pembalasan." (HR. Muslim)

Oleh karena itu, musibah dunia seberapa berat dan dahsyat, tidaklah lebih besar dibandingkan dengan musibah yang menimpa iman dan islam. Karena musibah ini akan menyebabkan kerugian besar di dunia dan akhirat.
"Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya pada hari kiamat. Ingatlah yang demikian itu adalah kerugian yang nyata." (QS. Al-Zumar: 15)
Dalam sebuah doa yang panjang, Rasulullah saw memberitahukan bahwa musibah terbesar adalah musibah yang menimpa dien dan iman, karenanya beliau berlindung dari tertimpa musibah ini.

". . . Jangan Engkau jadikan musibah kami adalah musibah yang menimpa dien kami . . ." (HR. Tirmidzi dan Al-Hakim)


PaTho Quiz

Abu Ubaidah bin Jarrah ra.

Kelahiran: Abu Ubaidah bin Al-Jarrah ra. lahir di Mekah, di sebuah rumah keluarga suku Quraisy terhormat.

Nama lengkap: Amir bin Abdullah bin Jarah. Abu Ubaidah adalah seorang yang

Perwatakan: tinggi, kurus, berwibawa, bermuka ceria, rendah diri dan sangat pemalu. Beliau termasuk orang yang berani ketika dalam kesulitan dan disenangi oleh semua orang yang melihatnya, siapa yang mengikutinya akan merasa tenang.

Memeluk Islam sejak dari awal lagi:
Abu Ubaidah termasuk orang yang masuk Islam awal, dia memeluk Islam satu hari setelah Abu Bakar sidik r.a. memeluk Islam. Dia masuk Islam bersama Abdurrahman bin Auf, Usman bin Mazun dan Arqom bin Abil Arqom di tangan Abu Bakar Sidik. Abu Bakar lah yang membawakan mereka menemui Rasulullah saw. untuk mengucapkan  kalimah syahadah di hadapan baginda.

Abu Ubaidah sempat mengikuti semua peperangan bersama Rasulullah saw. Dia sendiri telah membunuh ayahnya yang berada di pasukan musyrikin dalam Perang Badar, sehingga turunnya ayat Al-quran mengisahkan beliau seperti yang tertera dalam surah Al-Mujadilah: ayat 22.



"Engkau tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari kiamat yang saling mengasihi mengasihi dengan orang-orang yang menentang Allah swt. dan Rasulullah, walaupun orang tersebut ayah kandung, anak, saudara atau keluarganya sendiri. Mereka itulah orang-orang yang menanamkan keimanan di dalam hati mereka dan Dia menguatkan mereka dengan pertolongan daripadaNya. Dan dimasukkan olehNya mereka itu ke  dalam syurga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai, mereka akan kekal di dalamnya. Allah redha terhadap mereka dan sekalipun merasa puas terhadap limpahan rahmatNya. Mereka itulah perajurit Allah, ketahuilah bahawa perajurit Allah itulah perajurit yang beruntung. (Al-Mujadilah, 22)

Keperibadian: Gagah dan Jujur:
Rasulullah saw. menyifatkannya dengan seorang yang "Gagah dan Jujur". Suatu ketika datang sebuah rombongan dari kaum Kristian menemui Rasulullah saw. Mereka mengatakan, "Wahai pemimpin yang dihormati! Kirimkanlah bersama kami seorang sahabatmu yang engkau percayai mampu untuk menyelesaikan permasalahan kebendaan yang sedang kami pertengkarkan, karena kaum muslimin di pandangan kami adalah orang yang disenangi." Rasulullah saw. bersabda kepada mereka, "Datanglah ke sini siang nanti, saya akan kirimkan bersama kamu seorang yang 'gagah dan jujur'."

Dalam peristiwa ini, Umar bin Khatab r.a. mengatakan, "Saya berangkat untuk solat Zuhur awal, bukannya semata-mata ingin dipilih,tetapi kerana memang saya senang pergi solat awal-awal. Setelah Rasulullah selesai mengimami solat Zuhur bersama kami, beliau melihat ke kiri dan ke kanan. Saya sengaja meninggikan kepala saya agar beliau melihat saya. Namun beliau masih terus membalik-balik pandangannya kepada kami. Akhirnya beliau melihat Abu Ubaidah bin Jarrah. Lalu beliau memanggilnya sambil bersabda, 'Pergilah bersama mereka, selesaikanlah punca  yang menjadi perselisihan di antara mereka dengan adil.' Lalu Abu Ubaidah pun berangkat bersama mereka."

Sikapnya Dalam Peristiwa Saqifah:
Sesudah wafat Rasulullah saw., Umar bin Khatab r.a. mengatakan kepada Abu Ubaidah bin Jarrah di hari Saqifah, "Ulurkan tanganmu! Agar saya baiat kamu, kerana saya mendengar Rasulullah saw. bersabda, 'Sungguh di setiap kaum terdapat orang yang jujur. Orang yang jujur dalam kalangan umatku adalah Abu Ubaidah.' Lalu Abu Ubaidah menjawab, 'Saya tidak mungkin berani mendahului orang yang dipercayai oleh Rasulullah saw. menjadi imam kita di waktu solat’, oleh sebab itu keputusan telah dibuat dengan menjadikannya imam sesudah peninggalan Rasulullah saw.

Jihadnya:
Abu Ubaidah bin Jarrah r.a. ikut menyertai dalam semua peperangan Islam, bahkan selalu memberi sumbangan besar dalam setiap peperangan tersebut. Beliau pernah membawa pasukan menuju negeri Syam, dengan izin Allah dia berjaya menakluk semua negeri tersebut.

Ketika wabak penyakit taun menguasai negari Syam, Khalifah Umar bin Khatab r.a. mengirim surat untuk memanggil kembali Abu Ubaidah. Namun Abu Ubaidah menyatakan keberatannya sesuai dengan isi surat yang dikirimkannya kepada khalifah yang berbunyi, "Hai Amirul Mukminin! Sebenarnya saya tahu kamu memerlukan saya, akan tetapi seperti kamu ketahui saya sedang berada di bersama-sama saudara muslimin. Saya tidak ingin menyelamatkan diri sendiri dari musibah yang menimpa mereka dan saya tidak ingin berpisah dengan mereka sampai Allah sendiri menetapkan keputusannya terhadap saya dan mereka. Oleh sebab itu, sesampainya surat saya ini, tolonglah saya dibebaskan dari rencana baginda dan izinkanlah saya tinggal di sini." Setelah Umar r.a. membaca surat itu, dia menangis, sehingga para hadirin bertanya, "Apakah Abu Ubaidah sudah meninggal?" Umar menjawabnya, "Belum, akan tetapi kematiannya sudah berada di ambang pintu."

Biografinya:
Sesudah meninggal Abu Ubaidah r.a., Muaz bin Jabal berpidato di hadapan kaum muslimin yang berisi, "Hai sekalian kaum muslimin! Kalian sudah dikejutkan dengan berita kematian seorang pahlawan, yang demi Allah saya tidak menemukan ada orang yang lebih baik hatinya, lebih jauh pandangannya, lebih suka terhadap hari kemudian dan sangat senang memberi nasihat kepada semua orang dari dia. Oleh sebab itu kasihanilah dia, semoga kamu akan dikasihani Allah."

Wafatnya:
Menjelang kematian Abu Ubaidah r.a. dia memesankan kepada saudaranya, "Saya pesankan kepada kalian sebuah pesan, jika kalian terima, kalian akan baik, 'Dirikanlah salat, bayar zakat, puasalah bulan Ramadan, berdermalah, tunaikan ibadah haji dan umrah, saling nasihat menasihatilah kalian, sampaikanlah nasihat kepada pimpinan kalian, janganlah menipunya, janganlah kalian terpesona dengan keduniaan, kerana walauppun sesesorang itu melakukan seribu upaya, dia pasti akan menemukan kematiannya seperti saya ini. Sungguh Allah telah menetapkan kematian untuk setiap peribadi manusia, oleh sebab itu semua mereka pasti akan mati. Orang yang paling beruntung adalah orang yang paling taat kepada Allah dan paling banyak bekalannya untuk akhirat...Assalamu alaikum warahmatullah'."

Kemudian beliau melihat kepada Muaz bin Jabal r.a. dan mengatakan, "Ya Muaz! Imamilah solat mereka." Setelah itu, Abu Ubaidah r.a. pun menghembuskan nafasnya yang terakhir.

Bencana Saqifah

Para sejarahwan menyebutkan bahwa kekhalifahan Abu Bakar diperoleh melalui jalan pencalonan dan pemilihannya di Saqifah Bani Sa’idah. Peristiwa Saqifah, pada kenyataannya merupakan pijakan dasar yang dijadikan sandaran oleh Abu Bakar di dalam kekhalifahannya atas kaum Muslimin. Tidak mungkin seorang Muslim berpegang kepada kekhalifahannya kecuali jika dia mempercayai bahwa apa yang terjadi di Saqifah itu benar, dan menganggapnya sebagai satu-satunya jalan untuk bisa menentukan khalifah kaum Muslimin. Oleh karena pada pembahasan yang lalu kita telah membuktikan ketidakbenaran konsep musyawarah sebagai alat untuk mengangkat khalifah kaum Muslimin, maka pada kesempatan ini kita bermaksud ingin mengemukakan peristiwa Saqifah, yang merupakan penerapan lapangan dari konsep musyawarah, sehingga kita dapat menyingkap sampai sejauh mana kelurusan dan kebenaran konsep ini, untuk kemudian kita menyimpulkan apakah akan berpegang kepadanya atau tidak berpegang kepadanya.

Saqifah Di Dalam Kitab Tarikh Thabari.

Thabari menceritakan peristiwa ini secara rinci di dalam kita tarikhnya, jilid 2, terbitan al-Istiqlal Kairo, tahun 1358 Hijrah, atau bertepatan dengan tahun 1939 Masehi. Kita akan menukilkannya secara ringkas, sesuai kebutuhan, dari halaman 455 – 460 sebagai berikut:“Orang-orang Anshar telah berkumpul di Saqifah Bani Sa’idah. Mereka meninggalkan jenezah Rasulullah saw yang sedang dimandikan oleh keluarganya. Mereka berkata, ‘Kami menyerahkan urusan ini kepada Sa’ad bin ‘Ubadah sepeninggal Rasulullah saw. Kemudian mereka menghadirkan Sa’ad bin ‘Ubadah ke tengah-tengah mereka yang ketika itu sedang sakit. Maka Sa’ad bin ‘Ubadah pun mengucapkan puji-pujian kepada Allah SWT, lalu dia menyebutkan kedahuluan mereka di dalam agama, keutamaan-keutamaan mereka di dalam Islam, pemuliaan mereka terhadap Rasulullah dan para sahabatnya, serta jihad mereka di dalam melawan musuh-musuhnya, sehingga bangsa Arab tegak dan Rasulullah saw meninggal dunia dalam keadaan rida kepada mereka. Sa’ad bin ‘Ubadah berkata, ‘Maka gengamlah kuat-kuat urusan ini, jangan sampai orang lain yang menggenggamnya.’ Orang-orang Anshar menjawab, ‘Sungguh tepat pendapat Anda, dan sungguh benar perkataan Anda. Kami tidak akan melanggar apa yang Anda perintahkan, dan akan kami angkat Anda sebagai pemimpin. Dan kaum Muslimin yang saleh tentu akan menyenangi.’Kemudian mereka saling bertukar kata di antara mereka. Sebagian di antara mereka berkata, ‘Bagaimana apabila kaum Muhajirin menolak dan berkata, ‘Kami adalah kaum Muhajirin dan sahabat-sahabat Rasulullah saw yang pertama, kami adalah keluarganya dan wali-walinya, maka kenapa Anda hendak bertengkar dengan kami mengenai kepemimpinan sesudah Rasulullah saw?’ Lalu sebagian mereka yang lain berkata, ‘Jika demikian, maka kita akan menjawab, ‘Seorang pemimpin dari kami, dan seorang pemimpin dari kamu. Selain begini, kita sama sekali tidak akan rela. Kita adalah pemberi perumahan, pelindung dan penolong, sementara mereka yang melakukan hijrah. Kita berpegang kepada Al-Qur’an sebagaimana mereka. Apa pun alasan yang mereka ajukan, kita akan mengajukan dalil yang sama. Kita tidak hendak memonopoli kekuasaan terhadap mereka, maka bagi kita harus ada seorang pemimpin dan bagi mereka seorang pemimpin.’ Maka berkatalah Sa’ad bin ‘Ubadah, ‘lniah awal kelemahan!’Abu Bakar dan Umar mendengar apa yang tengah dilakukan oleh orang-orang Anshar, maka mereka berdua pun bergegas pergi ke Saqifah dengan ditemani oleh Abu ‘Ubaidah bin Jarrah, dan kemudian bergabung bersama mereka Usaid bin Hudhair, ‘Awim bin Sa’idah dan ‘Ashim bin ‘Adi, dari kalangan Bani ‘Ajlan. Kemudian Abu Bakar berbicara, setelah sebelumnya melarang ‘Umar berbicara. Pertama-tama Abu Bakar mengucapkan puji-pujian kepada Allah SWT, dan kemudian menyebutkan kedahuluan orang-orang Muhajir di dalam membenarkan Rasulullah saw, sebelum seluruh orang Arab yang lain. Abu Bakar berkata, ‘Mereka adalah orang-orang yang pertama menyembah Allah SWT di muka bumi dan beriman kepada Rasulullah saw. Mereka itu adalah keluarganya dan wali-walinya, dan manusia yang paling berhak atas urusan ini sepeninggalnya, serta tidak ada yang bertengkar dengan mereka di dalam urusan itu kecuali orang yang zalim.’ Kemudian Abu Bakar menyebutkan keutamaan-keutamaan orang Anshar. Setelah itu dia berkata, ‘Setelah orang-orang Muhajir yang pertama tidak ada orang yang mempunyai kedudukan di sisi kita selain orang-orang Anshar. Maka oleh karena itu kami adalah pemimpin sedangkan Anda adalah wazir (pembantu).’Maka Hubab bin Mundzir berkata, ‘Wahai kaum Anshar, peganglah urusan Anda. Sesungguhnya manusia berada di bawah naungan Anda, dan tidak akan ada seorang pemberani yang berani menentang Anda. Oleh karena itu, janganlah Anda berselisih, sehingga akan merasak pendapat Anda dan menodai urusan Anda. Apabila mereka menolak kecuali sebagaimana yang telah Anda dengar, maka biarlah dari kita seorang pemimpin dan dari mereka seorang pemimpin.’Umar berkata, ‘Demi Allah, dua pedang tidak akan masuk ke dalam satu sarung. Orang Arab tidak akan menerima kepemimpinan Anda, wahai orang Anshar, karena Nabi bukan berasal dari Anda. Akan tetapi orang Arab tidak akan keberatan dipimpin oleh kaum yang Nabi berasal dari mereka. Tentang ini, kami mempunyai bukti yang jelas. Siapa yang memperselisihkan kami atas kekuasaan Muhammad dan pemerintahannya, padahal kami adalah wali-walinya dan kaum kerabatnya.’Hubab bin Mundzir berdiri dan berkata, ‘Wahai kaum Anshar, jangan Anda dengarkan orang-orang ini, Umar dan sahabat-sahabatnya. Mereka akan mengambil hak Anda dan merampas kebebasan kalian untuk memilih. Jika mereka tidak setuju, kirim mereka pulang dan biarkan mereka membentuk pemerintahannya sendiri di sana. Demi Allah, Anda lebih berhak menjadi pemimpin dari mereka. Karena dengan perantaraan pedang Anda, orang-orang yang sebelumnya tidak memeluk agama ini menjadi memeluk agama ini.’Umar berkata, ‘Kalau begitu, mudah-mudahan Allah SWT membunuhmu.’Hubab bin Mundzir berdiri, ‘Tidak, justru mudah-mudahan kamu yang dibunuh oleh Allah SWT.’Abu ‘Ubaidah berkata, ‘Wahai kaum Anshar, Anda adalah yang pertama membela Islam, maka janganlah Anda menjadi orang yang pertama memisahkan diri dan berubah.’Maka berdirilah Basyir bin Sa’ad al-Khazraji, ayah Nu’man bin Basyir berkata, ‘Wahai kaum Anshar, kita kaum Anshar telah memerangi kaum kafir dan membela Islam bukanlah untuk kehormatan duniawi, tetapi untuk memperoleh keridaan Allah SWT. Kita tidak mengejar kedudukan. Nabi Muhammad adalah orang Quraisy, dari kaum Muhajirin, dan layaklah sudah apabila seorang dari keluarganya menjadi penggantinya. Saya bersumpah dengan nama Allah, bahwa saya tidak akan melawan mereka. Saya harap Anda sekalian pun demikian.’Kemudian Abu Bakar berdiri dan berkata, ‘lni Umar, dan ini Abu ‘Ubaidah, silahkan Anda baiat yang mana saja di antara mereka yang Anda suka.’Tetapi keduanya berkata, ‘Demi Allah, kami tidak akan mau memegang urusan ini selama Anda masih ada.’Lalu Abdurrahman bin ‘Auf berdiri dan berkata, ‘Wahai kaum Anshar, meskipun Anda berada di atas keutamaan, namun tidak ada di tengah Anda orang seperti Abu Bakar, Umar dan Ali.’ Mendengar itu Mundzir bin Arqam berdiri dan berkata, ‘Kami tidak menolak keutamaan orang-orang yang Anda sebutkan, namun di antara mereka ada seseorang yang jika dia menuntut urusan ini maka tidak ada seorang pun yang memperselisihkannya, yaitu Ali bin Abi Thalib.’(Maka orang-orang Anshar atau sebagian orang Anshar berkata, ‘Kami tidak akan membaiat kecuali Ali.’)(Umar berkata, ‘Suasana menjadi hangat dan suara-suara menjadi keras, dan untuk menghindari perpecahan saya berkata, ‘Bentangkan tangan Anda, wahai Abu Bakar, supaya aku membaitmu!’) Manakala keduanya bangkit hendak membait Abu Bakar, Basyir bin Sa’ad men-dahului keduanya membait Abu Bakar.Hubab bin Mundzir berteriak kepada Basyir bin Sa’ad, ‘Wahai Basyir bin Sa’ad! Hai orang durhaka, orang tuamu sendiri tidak menyukaimu. Engkau telah menyangkal ikatan keluarga, engkau dengki dan tidak mau melihat saudara sepupumu menjadi pemimpin.’Basyir bin Sa’ad berkata, ‘Tidak, demi Allah, aku tidak mau berselisih dengan satu kaum tentang suatu hak yang telah Allah SWT jadikan untuk mereka.’ Manakala kaum Aus melihat apa yang telah dilakukan Basyir bin Sa’ad, apa yang diseru oleh kaum Quraisy dan apa yang diminta oleh kaum Khazraj untuk menjadikan Sa’ad bin ‘Ubadah sebagai pemimpin, sebagian mereka berkata kepada sebagian mereka yang lain, di antaranya adalah Usaid bin Hudhair, ‘Demi Allah, bila kaum Khazraj sekali berkuasa atas dirimu, mereka akan seterasnya mempertahankan keunggulannya atas diri kamu, dan tidak akan pernah membagi kekuasaan itu kepadamu untuk selama-lama-nya; maka berdirilah, dan baiatlah Abu Bakar.’Maka mereka pun berdiri dan membaiatnya. Dan hancurlah kesepakatan yang telah mereka peroleh atas Sa’ad bin ‘Ubadah dan kaum Khazraj. Orang-orang berdatangan dari semua sudut untuk membaiat Abu Bakar, hingga hampir saja mereka menginjak Sa’ad bin ‘Ubadah.Para sahabat Sa’ad bin ‘Ubadah berkata, ‘Hati-hati, jangan sampai menginjak Sa’ad.’Pada saat itu Umar berkata, ‘Bunuh dia, mudah-mudahan Allah membunuhnya.’Kemudian Umar mendekatinya seraya berkata, ‘Saya ingin menginjak-injak engkau sampai remuk.’Putra Sa’ad bin ‘Ubadah, Qais, menjambak janggut Umar dan berkata kepadanya, ‘Bila engkau menyentuh sehelai saja rambutnya, aku akan rontokkan semua gigimu!’Abu Bakar berteriak, ‘Tenang Umar! Dalam keadaan seperti ini kita harus tenang.’Maka Umar pun pergi meninggalkan Sa’ad, tetapi Sa’ad berteriak, ‘Demi Allah, seandainya aku dapat berdiri, aku akan membuat huru hara di kota Madinah, agar engkau dan teman-temanmu bersembunyi ketakutan. Kemudian aku akan menjadikanmu pelayan, bukan penguasa. Bawa aku dari tempat ini.’ Maka mereka pun membawa Sa’ad bin ‘Ubadah dan memasukkannya ke dalam rumahnya…”Kejadian ini tidak memerlukan penjelasan dan komentar lagi, dia sendiri dapat menyingkap bagaimana proses terjadinya pengangkatan Abu Bakar sebagai khalifab… Sungguh proses tersebut jauh sekali dari proses musyawarah. Musyawarah tidak layak dilakukan di tempat yang tidak tepat ini, di mana Saqifah Bani Sa’idah terletak di sebuah ladang di luar kota Madinah. Tentunya Mesjid Rasulullah saw lebih utama untuk dijadikan tempat melakukan hal ini. Karena Mesjid Rasulullah saw adalah tempat berkumpulnya kaum Muslimin dan tempat dilakukannya musyawarah untuk membahas urusan-urusan dunia dan urusan-urusan agama. Di samping juga waktunya tidak sesuai, karena jenazah Rasulullah saw masih terbujur dan belum di-makamkan. Bagaimana bisa mereka meninggalkan jenazah Rasulullah saw dalam keadaan seperti ini, untuk memperebutkan urusan kekhalifahan, sementara sahabat-sahabat besar sedang sibuk mengurus jenazah Rasulullah saw.Apakah ada seorang yang berakal yang menamakan peristiwa ini sebagai musyawarah?!Pada kenyataannya mereka tidak sedang mencari kekhilafahan Islam yang mendapat petunjuk, yang dengan perantaraannya akan terjaga persatuan dan eksistensi kaum Muslimin. Kata-kata yang mereka ucapkan memberi petunjuk kepada hal ini.Kata-kata Sa’ad yang berbunyi, “Maka genggamlah kuat-kuat urusan ini, jangan sampai orang lain yang menggenggamnya”, lalu orang-orang Anshar menjawab, “Sungguh tepat pendapat Anda, dan sungguh benar perkataan Anda. Kami tidak akan melanggar apa yang Anda perintahkan”, dan begitu juga kata-kata Umar yang berbunyi, “Siapa yang memperselisihkan kami atas kekuasaan Muhammad dan pemerintahannya?”Seluruh kata-kata ini menyingkap jati diri mereka. Mereka tidak menginginkan apa-apa kecuali kekuasaan.Di samping kata-kata kasar yang terjadi di antara para sahabat, padahal Rasulullah saw telah bersusah payah mendidik mereka selama dua puluh tiga tahun. Misalnya perkataan Umar terhadap Hubab, “Mudah-mudahan Allah membunuhmu”, dan begitu juga perkataan Hubab terhadap Umar, “Tidak, justru mudah-mudahan engkau yang dibunuh oleh Allah.” Atau perkataan Umar kepada Sa’ad bin Ubadah, “Bunuhlah dia, mudah-mudahan Allah membunuhnya.” Atau perkata-an Umar yang lain kepada Sa’ad, “Saya akan menginjak-injak engkau hingga remuk.” Atau perkataan Qais bin Sa’ad kepada Umar sambil menjambak janggutnya, “Demi Allah, apabila engkau sentuh satu helai saja dari rambutnya, aku akan rontokkan semua gigimu.” Semua ini memberikan gambaran yang jelas bagi Anda.Kata-kata keji yang seperti ini yang dilontarkan di tempat pemilihan yang sangat sensitif ini, hingga sampai tahap ancaman, pemukulan dan ajakkan untuk membunuh, semua ini menunjukkan betapa orang-orang yang berkumpul tersebut dipenuhi dengan rasa kedengkian dan permusuhan terhadap satu sama lain. Bagaimana mungkin kita bisa menerima musyawarah dari orang-orang seperti mereka —itu pun apabila musyawarah itu sah.Kemudian, lihatlah kata-kata dan argumentasi yang mereka lontarkan terhadap satu sama lain, semua itu adalah argumentasi yang kosong dan jauh dari kebenaran. Sebagai contoh —misalnya— argumentasi Umar, yang merupakan argumentasi yang paling kuat, “Orang Arab tidak akan menerima kepemimpinan Anda, wahai orang Anshar, karena Nabi bukan berasal dari Anda. Akan tetapi orang Arab akan menerima dipimpin apabila oleh kaum yang Nabi berasal dari mereka.”Jika orang Arab tidak menerima kepemimpinan orang yang jauh dari Rasulullah saw, maka tentu mereka akan menerima kepemimpinan orang yang paling dekat hubungannya dengan Rasulullah saw, yaitu Ali bin Abi Thalib as. Oleh karena itu, Amirul Mukminin as berhujjah, “Mereka berhujjah dengan pohan kenabian namun mereka meninggal-kan buahnya.”[92]Jika orang Arab tidak menerima kepemimpinan Ali as, maka tentu mereka lebih tidak menerima lagi kepemimpinan seorang laki-laki yang berasal dari kabilah Tim. Jika ini yang menjadi hujjah mereka, maka tentu hal ini akan menjadi hujjah yang kuat bagi Ali asAbu Bakar al-Jawahiri berkata tentang argumentasi Ali as, “Ali berkata, ‘Saya adalah hamba Allah dan saudara Rasulullah.’ Berita itu sampai kepada Abu Bakar. Lalu Abu Bakar berkata kepada Ali, ‘Berbaiatlah.’ Ali as menjawab, ‘Aku lebih berhak dari Anda atas kepemimpinan ini. Aku tidak akan berbaiat kepada Anda, justru Anda yang lebih layak berbaiat kepadaku. Anda telah merebut kepemimpinan ini dari kaum Anshar dengan berhujjah kepada mereka dengan kekerabat-an Anda dengan Rasulullah, maka mereka pun menyerahkan kepe-mimpinan kepada Anda. Dan sekarang saya mengajukan hujjah yang sama dengan hujjah yang Anda ajukan kepada orang-orang Anshar. Maka bersikap adillah kepada kami, jika Anda memang mengkhawatirkan Allah atas diri Anda. Dan berikanlah pengakuan yang serupa kepada kami sebagaimana yang telah diberikan oleh kaum Anshar kepada Anda. Jika tidak, maka berarti Anda telah berlaku zalim dan Anda mengetahuinya.’Umar berkata kepada Ali, ‘Anda tidak akan dibiarkan hingga Anda berbaiat.’Ali menjawab, ‘Anda sedang memerah susu untuk Abu Bakar dan diri Anda sendiri. Anda bekerja untuknya hari ini, dan besok dia akan mengangkat Anda menjadi penggantinya. Demi Allah, saya tidak akan menerima kata-kata Anda, dan tidak akan mengikuti Anda.’”[93]Mereka berusaha dengan berbagai cara untuk mendapatkan baiat dari Ali, bahkan dengan cara kekerasan sekali pun.Umar berkata, “Kita mendapat kabar bahwa Ali dan Zubair serta orang-orang yang bersamanya memisahkan diri dari kita dan ber-kumpul di rumah Fatimah.”[94]Kemudian Umar datang beserta rombongannya dengan membawa kayu bakar dan bermaksud membakar rumah Fatimah. Maka Fatimah datang menemui mereka dan berkata, “Apakah Anda datang dengan maksud hendak membakar rumah kami, wahai Putra Khattab?”Umar menjawab, “Ya, atau Anda semua melakukan sebagaimana yang telah dilakukan oleh umat.”[95]Dalam kitab Ansab al-Asyraf disebutkan,“Fatimah menemui Umar di pintu dan berkata kepadanya,‘Wahai Putra Khattab, apakah Anda akan tetap membakar rumah sementara aku berada di belakang pintunya?’Umar menjawab, ‘Ya.’”[96]Para sejarahwan mencatat orang-orang yang datang menyerbu untuk membakar rumah Fatimah:1. Umar bin Khattab.2. Khalid bin Walid.3. Abdurrahman bin ‘Auf.4. Tsabit bin Qais bin Syammas.5. Ziyad bin Labid.6. Muhammad bin Muslim.7. Zaid bin Tsabit.8. Salmah bin Salamah bin Waghasy.9. Salmah bin Aslam.10. Usaid bin Hudhair.Ya’qubi berkata, “Mereka datang berkelompok menyerang rumah, hingga pedang Ali patah dan mereka masuk ke dalam rumah.”[97]Thabari berkata, “Umar memasuki rumah Ali, sementara di dalam rumah ada Zubair, Thalhah dan beberapa orang dari kaum Muhajir. Kemudian Zubair keluar dengan pedang terhunus, namun dia tergelincir dan pedangnya lepas dari tangannya. Maka mereka pun menangkap dan membawanya.”[98]Fatimah melihat apa yang dilakukan Umar terhadap keduanya – Ali dan Zubair— maka dia berdiri di samping pintu kamar dan berkata, “Hai Abu Bakar, alangkah cepatnya Anda menyerang keluarga Rasulullah. Demi Allah, saya tidak akan berbicara dengan Umar sampai saya menemui Allah.”[99]Karena peristiwa ini dan juga karena peristiwa penahanan warisan yang diterimanya dari Rasulullah saw serta peristiwa-peristiwa lainnya, Fatimah marah kepada Abu Bakar, dan tidak mau berbicara dengannya hingga meninggal dunia. Fatimah az-Zahra hidup selama enam bulan sepeninggal Rasulullah saw. Ketika Fatimah az-Zahra wafat, jenazahnya dikuburkan oleh suaminya pada malam hari, dan tidak diizinkan Abu Bakar untuk melihat jenazahnya.[100]Pada sebuah riwayat disebutkan bahwa Fatimah az-Zahra berkata kepada Abu Bakar, “Demi Allah, saya akan mendoakan keburukan bagimu pada setiap salat yang saya kerjakan.”[101]Oleh karena itu, Abu Bakar berkata pada saat hendak meninggal dunia, “Tidak ada satu pun yang saya sesali dari dunia ini kecuali tiga hal yang telah saya lakukan. Saya sangat berharap tidak melakukannya.” (Hingga dia mengatakan), “Adapun ketiga hal yang telah saya lakukan itu: Saya sangat berharap tidak membuka paksa rumah Fatimah, meski pun mereka menguncinya untuk melakukan peperangan.”[102]Di dalam Tarikh Ya’qubi disebutkan, “Oh, seandainya saya tidak membuka paksa rumah Fatimah dan memasukkan orang-orang ke dalamnya meski pun mereka menguncinya untuk melakukan peperangan.”[103]Seorang penyair Mesir, Hafidz Ibrahim, menulis di dalam syairnya,“Kepada Ali, Umar berkata, ‘Rumahmu akan kubakar! Bila engkau tidak berbaiat kepada Abu Bakar’Meski pun Fatimah putri Musthafa ada di dalam Abu Hafshah tidak segan melawan Ali, pahlawan Adnan.”Tidak hanya sampai di situ, bahkan mereka mengancam akan membunuh Ali. Mereka menyeret Ali dengan paksa keluar dari rumahnya, dan membawanya ke hadapan Abu Bakar. Mereka berkata, “Berbaiatlah.” Ali berkata, “Kalau aku tidak mau, bagaimana?”Mereka menjawab, “Kalau demikian, demi Allah, kami akan penggal kepalamu.” Ali menjawab, “Kalau begitu, kamu akan memenggal kepala hamba Allah dan saudara Rasulullah?”[104]Kekhalifahan yang dimulai dengan pemaksaan dan diakhiri dengan ancaman pembunuhan tidak dapat menjadi bukti bagi konsep musyawarah.Ketika Abu Bakar dan Umar menyadari keburukan yang telah dilakukannya, mereka datang untuk meminta maaf kepada Fatimah. Namun kesempatan telah terlambat.Fatimah berkata kepada mereka, “Apakah Anda mau mendengar apabila aku katakan kepada Anda suatu perkataan yang berasal dari Rasulullah saw, yang Anda kenal dan Anda telah berjuang untuk beliau?”Mereka berdua menjawab, “Ya.”Kemudian Fatimah berkata, “Apakah Anda tidak mendengar Rasulullah saw telah bersabda, ‘Keridaan Fatimah adalah keridaanku, dan kemarahan Fatimah adalah kemarahanku. Barangsiapa yang mencintai Fatimah, Puteriku, maka berarti dia telah mencintaiku, dan barangsiapa yang membuat Fatimah marah, maka berarti dia telah membuatku marah?”Mereka berdua menjawab, “Ya, kami telah mendengarnya dari Rasulullah saw.”Kemudian Fatimah berkata, “Saya bersaksi kepada Allah para malaikat-Nya, sesungguhnya Anda berdua telah membuat saya marah dan Anda berdua telah membuat saya tidak rida. Seandainya kelak saya bertemu dengan Nabi saw, saya akan adukan Anda berdua kepada beliau.”Selanjutnya Fatimah berkata kepada Abu Bakar, “… Demi Allah, saya akan mendoakan keburukan bagimu pada setiap salat yang saya kerjakan.” Demikianlah, Abu Bakar tidak berhak atas kekhalifahan kaum Muslimin melalui syura. Karena musyawarah tersebut tidak sah secara teoritis, dan tidak ada wujudnya dalam tataran kenyataan. Jika kita tetap mengakui bahwa Abu Bakar telah memperoleh kekhalifahan kaum Muslimin melalui syura, dan itu merupakan satu-satunya cara untuk itu, maka yang perlu kita tanyakan ialah, atas hak apa Abu Bakar mengangkat Umar menjadi khalifah sepeninggalnya?Oleh karena itu, Abu Bakar dan kekhalifahannya menghadapi dua masalah:Pertama, musyawarah sebagai jalan yang Allah SWT tetapkan untuk mengangkat seorang khalifah. Maka di sini berarti Abu Bakar telah membangkang perintah Allah SWT dengan mengangkat Umar sebagai khalifah penggantinya, tanpa proses musyawarah.Kedua, musyawarah bukan merupakan sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT. Maka dengan demikian kekhalifahan Abu Bakar tidak sah, karena muncul melalui musyawarah yang tidak diperintahkan oleh Allah SWT.Demikian juga kekhalifahan Umar dan Usman tidak sah, kecuali kekhalifahan Ali as. Seluruh umat sepakat untuk membaiat Ali setelah Usman terbunuh, di samping nas-nas dari Allah dan Rasul-Nya yang menunjukkan kepada kekhalifahan dan keimamahannya. Jika di sana terdapat musyawarah maka kekhalifahan untuk Ali, dan begitu juga jika ditetapkan berdasarkan pengangkatan maka kekhalifahan tetap untuk Ali. Sebagaimana yang diceritakan secara mutawatir oleh riwayat-riwayat.Untuk menyempurnakan pembahasan, marilah kita akhiri pembahasan ini dengan dialog berikut:Ali bin Maitsam ditanya, “Kenapa Ali duduk berdiam diri tidak memerangi mereka?”Ali bin Maitsam menjawab, “Sebagaimana duduk berdiam dirinya Harun terhadap Samiri, padahal mereka telah menyembah patung anak sapi. Seperti Harun ketika mengatakan, ‘(Harun berkata), ‘Hai anak ibuku, sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah.’ (QS. al-A’raf: 150) Seperti Nuh tatkala berkata, ‘Aku ini orang yang dikalahkan, oleh karena itu menangkanlah (aku).’(QS. al-Qamar: 10) Seperti Luth tatkala mengatakan, ‘Seandainya aku ada mempunyai kekuatan (untuk menolakmu) atau aku dapat berlindung kepada keluarga yang kuat (tentu aku lakukan).’ (QS. Hud: 80) Dan seperti Musa dan Harun tatkala mengatakan, ‘Ya Tuhanku, aku tidak menguasai kecuali diriku sendiri dan saudaraku.’” (QS. al-Maidah: 25)]Makna ini dapat kita ambil dari perkataan Amirul Mukminin as manakala sampai berita kepadanya bahwa dia tidak memerangi dua orang yang pertama. Imam Ali as berkata, “Saya mempunyai suri teladan dari enam nabi. Yang pertama ialah Ibrahim al-Khalil as, tatkala dia mengatakan, ‘Dan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang kamu seru selain Allah.’ (QS. Maryam: 48)Jika Anda mengatakan, ‘Dia menjauhkan diri dari mereka dengan tanpa ada sesuatu yang tidak disukai’, maka Anda telah kafir.Jika Anda mengatakan, ‘Dia menjauhkan diri dari mereka disebabkan dia melihat sesuatu yang tidak disukai’, maka washi dimaafkan.Yang berikutnya adalah Luth as, tatkala dia mengatakan, ‘Seandainya aku ada mempunyai kekuatan untuk menolakmu atau aku dapat berlindung kepada keluarga yang kuat (tentu aku lakukan).’ (QS. Hud: 80)Jika Anda mengatakan, ‘Sesungguhnya Luth mempunyai kekuatan untuk menolak mereka’, maka Anda telah kafir. Dan jika Anda mengatakan, ‘Sesungguhnya dia tidak mempunyai kekuatan untuk menolak mereka’, maka washi dimaafkan.Yang berikutnya adalah Yusuf as tatkala dia mengatakan, ‘Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai dari pada memenuhi ajakan mereka kepadaku.’ (QS. Yusuf: 33)Jika Anda mengatakan, ‘Nabi Yusuf meminta penjara dengan tanpa adanya sesuatu yang tidak disukai yang dibenci oleh Allah SWT’, maka Anda telah kafir. Dan jika Anda mengatakan, ‘Sesungguhnya dia diajak kepada sesuatu yang dimurkai Allah’, maka washi dimaafkan.Yang berikutnya adalah Musa as, tatkala dia mengatakan, ‘Lalu aku lari meninggalkan kamu ketika aku takut kepadamu.’ (QS. asy-Syu’ara: 21)Jika anda mengatakan, ‘Sesungguhnya Nabi Musa as lari dengan tanpa ada sesuatu yang ditakutkan’, maka Anda telah kafir. Dan jika Anda mengatakan, ‘Sesungguhnya dia lari meninggalkan mereka disebabkan mereka ingin berbuat jahat kepadanya’, maka washi dimaafkan.Yang berikutnya adalah Harun, tatkala dia berkata kepada saudaranya, ‘Hai anak ibuku, sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah dan hampir-hampir mereka membunuhku.’ (QS. Al-A’raf: 150)Jika Anda mengatakan, ‘Mereka tidak menganggap Harun as lemah dan tidak hampir membunuhnya’, berarti Anda telah kafir. Dan jika Anda mengatakan, ‘Mereka telah menganggap Harun as lemah dan hampir membunuhnya, dan oleh karena itu dia mendiamkan mereka’, maka washi dimaafkan.Selanjutnya adalah Muhammad saw tatkala dia lari ke gua dan meninggalkan saya di ranjangnya, dan saya mempersembahkan nyawa saya kepada Allah.Jika Anda mengatakan, ‘Muhammad telah lari dengan tanpa adanya sesuatu yang mengancamnya dari pihak mereka’, maka Anda telah kafir. Dan jika Anda mengatakan, ‘Mereka telah mengancamnya, dan tidak ada jalan lain baginya kecuali lari ke gua’, maka washi dimaafkan.”Lalu orang-orang berkata, “Anda benar, wahai Amirul Mukminin.”

weird dream occasion..

Bismillah...
to tell the truth, i just woke up and after shower too before i'm sitting in front of my laptop..
here, i just found after i woke up that it was already 10am...
I GOT CLASS AT 8AM.....
realizing that, i take a big laugh because all my housemates also felt asleep...haha
all of us missed the REVISION CLASS....
but, as u can see the revision class...nah, not everyone keen to it....

but, to tell u all...i already felt like i had wake up at 7am and 8am...
but i'm still within the dream world...that happened a lot even to the others...
seriously speaking...i never knew i was slept...just realizing that...i felt some comfort and uneasiness too..
but i take it as positive situation where myself do need some rest after struggling and facing the world of medical studies...haha..

now2...i wanted to narrate about my dream...
first time ever, i dreamt when i woke up with some kind of thrilled and happiness...i guessed...
ah..screwed it...first i dreamt about me went back to malaysia...
of course, meeting back my old ritual days that was reenacted completely by my younger brother and sisters..
i felt just happy to even included  in those occasions...
and then, i went to a trip to Terengganu where i found the people had some syrians face..haha
creepy wasn't it....i never realized i'm dreaming at that time...

so, i went with my grown up sister where we had some foreign friends with us...
an american lady and an indian ....
we took a van and roamed around the Kuala Terengganu...
while on it, we spoke about the religious of the great Islamic empire ...
of course me tried to take both of them into the Islamic world...
luckily, both of them accepted the glorious of Islam..
but somehow they also clinged tightly to the believes which seemed....hmmm...
very hard for me to correct them without offending them...
so, just like that...we roamed around the town....and suddenly...I WOKE UP...hahaha..

sudden pressure..

Bismillah....
there was one time...one of a time that i wanted to forget the most....
but nowadays it still refreshing in my mind...so here it goes...

someone asked me, "can u explain what is the basal ganglia?"....
and i answered like this,"err...basal ganglia is a mass of gray matter located between the white matter in cerebrum..and it's.." and then the person intercepted...
"what about septum lucidum?...and septa medullaris...and yeah...what is the amygdaloid nucleus?"
and i answered," hold it, slow down, i'm not even finished yet with the first answer...
and why in the first place u suddenly asking about this stuffs, can't u read it by urselves...??"...
and then he calmly replied,"of course i can, but right now i want the explanation from u because u're the 'master' or should i say an expert in this subject??"....

i closed my eyes, and said to myself,"HEll u i'm a masTer, i'm just a normal medical student who just normally trying to face the reality of the world!!!"..and the i replied," if this just for ur satisfaction or test to me, i don't slightly have any reason and heart to spill the answers to you..".....
he then suddenly seemed to be agitated," hah...u think u're special?..i just want to make sure u do the job in teaching us..."...and i quickly said,"..then why are u acted like the ones who doesn't deserve to be teached?...please, do behave urselves.."...he replied with annoyed face," hah..screw u!! so what if u got the power and authorities to teach us?..just look at u, not even worth to be looked up at!!"..and he turned oppositely and leave with a cold atmosphere...

and i started to feel quite hasty, and a little offended by his words....
it's not that i want it....i just happened to get it..what can i do? even if i reluctantly declined it, but they're kept insisting me to hold to it...and the i remembered an ayat in surah Al-Baqarah stated about ones will not be burdened by something that he/she cannot afford...which means that, everything was made to create and bend us to become a great human being and leading us to the straight path from the starts...

so, why are we burdened by responsibilities if we can just capable to do it?...
just follow the hearts, if he can do it, so can i....why become stress and depressed all by it?...
keep in touch with thou soul....be happy...and  gather ur courage to become even stronger...